Ĉiuj kvar evangeliistoj skribas pri la morto de Jesuo sur la kruco en la Biblio. La morto sur la kruco ne estis juda maniero ekzekuti homojn. La romianoj mortkondamnis Jesuon laŭ la insisto de la judaj religiestroj, kiuj instigis la homojn.
Morto sur la kruco estas malrapida kaj dolora morto. En la verkoj de la evangeliistoj kaj la leteroj de la apostolo Paŭlo, la kruco akiras teologian signifon. Per la morto de Jesuo sur la kruco, liaj sekvantoj estis liberigitaj de la bastono de peko.
La kruco kiel puno en antikvaj tempoj
La uzo de la kruco kiel ekzekuto de mortkondamnitaj probable devenas de la tempo de la Persa Imperio. Tie la krimuloj estis najlitaj al la kruco por la unua fojo. La kialo de tio estis, ke ili volis malhelpi la kadavron de la kadavro polui la teron dediĉitan al la diaĵo.
Per la greka konkeranto Aleksandro la Granda kaj liaj posteuloj, la kruco iom post iom penetrus okcidenten. Antaŭ la komenco de la nuna epoko, homoj en Grekio kaj Romo estis kondamnitaj al morto sur la kruco.
La kruco kiel puno por sklavoj
Kaj en la greka kaj en la Romia Imperio, la morto sur la kruco estis ĉefe aplikita al sklavoj. Ekzemple, se sklavo malobeis sian mastron aŭ se sklavo provis fuĝi, li riskis esti kondamnita al la kruco. La kruco ankaŭ estis ofte uzita fare de la romianoj en sklavribeloj. Ĝi estis malhelpo.
La roma verkisto kaj filozofo Cicerono, ekzemple, asertas, ke morto tra la kruco devas esti vidata kiel eksterordinare barbara kaj terura morto. Laŭ romiaj historiistoj, la romianoj punis la ribelon de la sklavoj gviditaj de Spartako per krucumado de ses mil ribeluloj. La krucoj staris sur la Via Agrippa de Capua al Romo dum multaj kilometroj.
La kruco ne estas juda puno
En la Malnova Testamento, la juda Biblio, la kruco ne estas menciita kiel rimedo por kondamni krimulojn al morto. Vortoj kiel kruco aŭ krucumo tute ne okazas en la Malnova Testamento. Homoj parolas pri malsama kondamno finiĝi. Norma metodo por la judoj en bibliaj tempoj mortigi iun estis la ŝtonumo.
Estas diversaj leĝoj pri ŝtonumado en la leĝoj de Moseo. Kaj homoj kaj bestoj povus esti mortigitaj per ŝtonumo. Por religiaj krimoj, kiel ekzemple alvokado de spiritoj (Levidoj 20:27) aŭ kun infanoferoj (Levidoj 20: 1), aŭ kun adulto (Levidoj 20:10) aŭ kun murdo, iu povus esti ŝtonmortigita.
Krucumoj en la lando de Israelo
Krucumaj kondamnitoj fariĝis kolektiva puno nur en la juda lando post la alveno de la roma reganto en 63 a.K. Eble antaŭe estis krucumoj en Israelo. Ekzemple, estas menciite, ke en la jaro 100 a.K., la juda reĝo Aleksandro Jannaeus mortigis centojn da judaj ribeluloj sur la kruco en Jerusalemo. En romiaj tempoj, la juda historiisto Flavius Josephus skribas pri la amasa krucumo de judaj rezistaj batalantoj.
La simbola signifo de la kruco en la roma mondo
La romianoj konkeris vastan teritorion en la tempo de Jesuo. En tiu tuta areo, la kruco reprezentis la regadon de Romo. La kruco signifis, ke la romianoj respondecas kaj ke iu ajn sur ilia vojo estos detruita de ili laŭ iom aĉa maniero. Por la judoj, la krucumo de Jesuo signifas, ke li ne povas esti Mesio, la atendata savanto. Mesio alportus pacon al Israelo, kaj la kruco konfirmis la potencon kaj daŭran regadon de Romo.
La krucumo de Jesuo
La kvar evangelioj priskribas kiel Jesuo estas krucumita (Mateo 27: 26-50; Marko 15: 15-37; Luko 23: 25-46; Johano 19: 1-34). Ĉi tiuj priskriboj respondas al priskriboj de krucumoj de ne-bibliaj fontoj. La evangeliistoj priskribas kiel Jesuo estas mokata malkaŝe. Liaj vestaĵoj estas deŝiritaj de li. Li tiam estas devigita fare de la romiaj soldatoj porti la fenestrokruceton ( pendumilo ) al la ekzekutplato.
La kruco konsistis el stango kaj la fenestrokruceto ( pendumilo ). Komence de la krucumo la stango jam staris. La kondamnito estis najlita al la fenestrokruceto per siaj manoj aŭ ligita per fortaj ŝnuroj. La fenestrokruceto kun la kondamnito tiam estis tirita supren laŭ la levita fosto. La krucumito finfine mortis pro sangoperdo, elĉerpiĝo aŭ sufokado. Jesuo mortis sur la kruco en malmulta tempo.
La simbola signifo de la kruco de Jesuo
La kruco havas signifan simbolan signifon por kristanoj. Multaj homoj havas kiel pendanton sur ĉeno ĉirkaŭ la kolo. Krucoj videblas ankaŭ en preĝejoj kaj sur preĝejaj turoj kiel signo de fido. Iusence oni povas diri, ke la kruco fariĝis resuma simbolo de la kristana kredo.
La signifo de la kruco en evangelioj
Ĉiu el la kvar evangeliistoj skribas pri la morto de Jesuo sur la kruco. Tiel ĉiu evangeliisto, Mateo, Marko, Luko kaj Johano starigis siajn proprajn akcentojn. Do estas diferencoj en la signifo kaj interpreto de la kruco inter la evangeliistoj.
La kruco ĉe Mateo kiel plenumo de la Skribo
Mateo verkis sian evangelion por jud-kristana parokanaro. Li priskribas la suferantan historion pli detale ol Marcus. La kontentigo de la Skriboj estas centra temo en Mateo. Jesuo akceptas la krucon laŭ sia propra volo (Mat. 26: 53-54), lia sufero neniel rilatas al kulpo (Mat. 27: 4, 19, 24-25), sed ĉio kun la plenumo de la Skriboj ( 26: 54; 27: 3-10). Ekzemple, Mateo montras al judaj legantoj, ke Mesio devas suferi kaj morti.
La kruco kun Marcus, sobra kaj kun espero
Marko priskribas la morton de Jesuo sur la kruco en seka sed tre penetra maniero. En sia krio sur la kruco, mia Dio, mia Dio, kial vi forlasis min (Marko 15:34) montras al Jesuo ne nur sian malesperon, sed ankaŭ esperon. Ĉar ĉi tiuj vortoj estas la komenco de Psalmo 22. Ĉi tiu Psalmo estas preĝo, en kiu la kredanto ne nur elparolas sian mizeron, sed ankaŭ la konfidon, ke Dio savos lin: lia vizaĝo ne kaŝiĝis antaŭ li, sed li aŭdis, kiam li kriis al lin (Psalmo 22:25).
La kruco kun Luko sekvanta
En sia predikado, Luko alparolas grupon de kristanoj, kiuj suferas persekutadon, subpremon kaj suspekton flanke de judaj grupoj. La libro de Agoj, la dua parto de la verkoj de Luko, estas plena de ĝi. Luko prezentas Jesuon kiel la idealan martiron. Li estas ekzemplo de la kredantoj. La voko de Jesuo sur la kruco atestas pri kapitulaco: Kaj Jesuo kriis per laŭta voĉo: Patro, en viaj manoj mi laŭdas mian spiriton. En Agoj, Luko montras, ke kredanto sekvas ĉi tiun ekzemplon. Stefano ekkrias kiam, pro lia atesto, li estas ŝtonumita: Sinjoro Jesuo, ricevu mian spiriton (Agoj 7:59).
La alto sur la kruco kun Johano
Kun la evangeliisto Johano, neniu mencias pri la honto de la kruco. Jesuo ne iras laŭ humiligo, kiel Paŭlo ekzemple skribas en la letero al la Filipianoj (2: 8). Johano vidas la simbolon de venko en la kruco de Jesuo. La kvara evangelio priskribas la krucon laŭ ekzaltado kaj glorado (Johano 3:14; 8:28; 12: 32-34; 18:32). Kun Johano, la kruco estas la vojo supren, la krono de la Kristo.
La signifo de la kruco en la leteroj de Paŭlo
La apostolo Paŭlo mem verŝajne ne vidis la morton de Jesuo sur la kruco. Tamen la kruco estas esenca simbolo en liaj verkoj. En la leteroj, kiujn li skribis al diversaj kongregacioj kaj individuoj, li atestis pri la graveco de la kruco por la vivo de kredantoj. Paŭlo mem ne devis timi la kondamnon de la kruco.
Kiel roma civitano, li estis protektita kontraŭ tio per leĝo. Kiel roma civitano, la kruco estis por li malhonoro. En liaj leteroj, Paŭlo nomas la krucon skandalo ( skandalo ) kaj malsaĝeco: sed ni predikas krucumitan Kriston, skuiĝon por judoj, malsaĝecon por nacianoj (1 Korintanoj 1:23).
Paŭlo konfesas, ke la morto de Kristo sur la kruco estas laŭ la Skriboj (1 Korintanoj 15: 3). La kruco ne estas nur katastrofa honto, sed laŭ la Malnova Testamento, ĝi estis la vojo, kiun Dio volis iri kun sia Mesio.
La kruco kiel bazo por savo
Paŭlo priskribas la krucon en siaj leteroj kiel vojon al savo (1 Kor. 1:18). Pekojn pardonas la kruco de Kristo. ... forviŝante la pruvojn, kiuj atestis kontraŭ ni kaj minacis nin per liaj statutoj. Kaj Li faris tion najlante ĝin al la kruco (Kol. 2:14). La krucumo de Jesuo estas ofero por peko. Li mortis anstataŭ pekuloj.
La kredantoj estas 'kunkrucumitaj' kun li. En la letero al la Romanoj, Paŭlo skribas: Ĉar ni scias ĉi tion, ke nia maljunulo estas kunkrucumita, por ke lia korpo estu forprenita de peko, kaj ke ni ne plu estu sklavoj al peko (Rom. 6: 6 ). Aŭ dum li skribas al la eklezio de la Galatoj: Kun Kristo, mi estis krucumita, kaj tamen mi vivas (tio estas),
Fontoj kaj referencoj
- Enkonduka foto: Senpagaj Fotoj , Pixabay
- A. Noordergraaf kaj aliaj (red.). (2005). Vortaro por legantoj de Biblio.Zoetermeer, Libro-Centro.
- CJ Den Heyer kaj P. Schelling (2001). Simboloj en la Biblio. Vortoj kaj iliaj signifoj. Zoetermeer: Meinema.
- J. Nieuwenhuis (2004). Johano la Vidanto. Kuiristo: Tendaroj.
- J. Smit. (1972). La suferanta rakonto. En: R. Schippers, kaj aliaj. (Red.). La Biblio. Band V. Amsterdam: Amsterdama libro.
- T Wright (2010). Surprizita de espero. Franeker: eldonejo Van Wijnen.
- Bibliaj citaĵoj el la NBG, 1951
Enhavo
- La kruco kiel puno en antikvaj tempoj
- La kruco kiel puno por sklavoj
- La kruco ne estas juda puno
- Krucumoj en la lando de Israelo
- La simbola signifo de la kruco en la roma mondo
- La krucumo de Jesuo
- La simbola signifo de la kruco de Jesuo
- La signifo de la kruco en evangelioj
- La kruco ĉe Mateo kiel plenumo de la Skribo
- La kruco kun Marcus, sobra kaj kun espero
- La kruco kun Luko sekvanta
- La alto sur la kruco kun Johano
- La signifo de la kruco en la leteroj de Paŭlo
- La kruco kiel bazo por savo
- Fontoj kaj referencoj