En hinduismo, la lotusa floro simbolas purecon. En multaj antikvaj kulturoj, la lotuso ĉiam estis konsiderata dia floro, inkluzive en antikva egipta civilizo. En hinduismo kaj budhismo, la lotuso simbolas la veran naturon de la homo.
Ĝi estas bela floro, kiu kreskas de poluita aŭ malklara akvo al la lumo, senmakula, sen koto (la simbolo de nescio) sur la petaloj, nek akvo. Multaj dioj en hinduismo do rilatas al la lotusa floro. Ili tenas unu en sia mano aŭ estas ornamitaj per ĝi.
En jogo la sahasrara ĉakro, ĉe la supro de la krono, nomiĝas akileo-lotuso. Ĝi estas la ĉakro de la samadhi, la elaĉeto, reprezentita de la lotusa floro kun mil folioj, kiu enhavas ĉiujn nuancojn de ĉiuj koloroj.
La sankta lotuso aŭ hinda lotuso
Hindua lotusa floro .La hinda lotuso estas nimfeo ( Nelumbo nucifera ). Floro kun rondaj aŭ ovalaj folioj. La planto povas atingi preskaŭ 6 metrojn, kio dependas de la profundo de la ĉefe marĉaj akvoj en kiuj ĝi kreskas. La Hinda lotuso floras tutjare. Ŝlimŝprucoj ne algluiĝas, la belaj petaloj restas same belaj en la kota naĝejo. Ĉi tio nomiĝas lotusa efiko kaj parte estas la kialo, kial ĉi tiu floro havas grandan simbolan signifon en religia kaj spirita pensado kaj en hinduismo kaj budhismo.
Hinda lotusa floro ( Nelumbo nucifera ) /Fonto:Peripitus, Wikimedia Komunejo (GFDL)
Distribuado
La hinda lotuso ( Nelumbo nucifera ) kreskas en multaj landoj kaj regionoj, kvankam ĝi estas nomata hinda aŭ sankta lotuso . Kompreneble ĝi oftas en Barato, sed ankaŭ en la indonezia insularo, Koreio, Japanio kaj eĉ en Usono, Sudameriko kaj Aŭstralio.
La lotusa floro estas mita planto
En la riĉa hindumitologio pri kreado en ĉiuj ĝiaj aspektoj, la mondo aŭ la tero flosas kiel lotusa floro sur la akvo. La frukta burĝono en la centro de la floro reprezentas la sanktan monton Meru. La kvar petaloj en la lotusa krono simbolas la kvar ĉefajn kontinentojn. Poluita de akvo, poluado kaj koto, la lotuso signifas belecon, purecon kaj, per etendo, sanktecon.
Lotusfloro kun la signifo jogo
La lotuso simbolas la jogulon, kiu estas malligita de ĉiuj sencaj iluzioj, aŭ la eksterecoj kaj tentoj de surtera ekzisto. Aspektoj, kiuj distras la homon de lia vera naturo. Same kiel la lotusa floro ŝajnas malligita de la ĉirkaŭaĵo, en kiu ĝi kreskas, same la klerulo staras en la mondo aŭ la socio.
Li estas interne ne malbone, ne makulita aŭ suĉita. Ja la jogulo konscias pri tio, ke prospero kaj malfeliĉo estas parto de la granda ordo, kiu estas esence enhavita en karma setlejo,reenkarniĝokaj tiel finfine en justeco. Danke al ĉi tiu nedetruebla simboleco en orienta pensado, multaj hinduaj dioj estas bildigitaj kun lotusa floro. Kiel Bramo, la kreinto, sidanta sur lotuso. Kaj Viŝnu, la subtenanto de kreado, kuŝanta sur lotusa floro.
Budhismo
La lotuso havas similan signifon en budhismo. La planto simbolas la veran naturon de homo, la vera naturo (la Memo) kiu, male al la memo kaj sen esti konscia pri ĝi, restas pura kaj radianta meze de nescio ( avidya ) kaj la danĝeroj kaŭzitaj de la karmaj sekvencoj ( reenkarniĝo ) de surtera ekzisto, aŭ la ciklo de naskiĝo kaj morto ( samskara ). Preskaŭ ĉiuj budhoj estas bildigitaj meditante pri lotusa floro.
Hinda lotusa floro ( Nelumbo nucifera ) /Fonto:Foto de kaj (c) 2007 Derek Ramsey (Virŝafo), Wikimedia Komunejo (CC BY-SA-2.5)
La sankta monto Meru
Monto Meru ludas gravan rolon en hindumitologio en la rakonto ke ĉio estas kreita de lakta oceano. Monto Meru staris meze de tiu oceano. La serpento de la eterneco tordiĝis ĉirkaŭ la monto kaj tiam buĉis la laktan oceanon per sia vosto.
Ĉi tiu bastono, per kiu la lakta oceano estis krevigita, donante formon al la universo, nomiĝas merudanda kaj enjogo ĝisimbolas la spinon tra kiu la vivenergio , aŭ la kundalini, fluas. Ĉi tiu viva energio lumigas, aktivigas kaj stimulas la sep ĉakrojn unu post la alia kaj de malsupre ĝis supre. Poste, la kundalini ankaŭ alvenas al la sahasrara ĉakro, al la krono de la kapo, reprezentata de la milena floro de lotuso.
Sushumna
La hindua teorio de la ĉakroj, pri kiu ĉiu persono laŭdire havas sep (klasika koncepto), montras kiel la lotusa floro estas interplektita kun jogo. La sanskrita vorto ĉakro signifas 'rado', 'rad' aŭ 'cirklo', sed ankaŭ padma (lotusa floro) de kiu la joga sintenopadmasana(lotusa pozicio) estas derivita.
La ĉakroj aŭ padmoj situas laŭ la ŝuŝumma, tubforma malfermaĵo meze de la mjelo. Dum la homo spirite disvolviĝas, la kundalini (serpenta potenco) fluas pli kaj pli supren.
Nervocentroj
Dum la ĉakroj malfermiĝas laŭ la spino, la homo fariĝas pli sentema al aliaj homoj (empatio) kaj li akirus supernaturajn kapablojn, kiel ekzempletelepatiokaj klarvido. La ĉakroj ofte estas menciitaj en la sama spiro kun nervocentroj aŭ nervaj nodoj . La ĉakroj estas aranĝitaj vertikale laŭ la spino, aŭ la mondakso (merudanda) en hindumitologio.
La sep ĉakroj kaj la lotusa floro
Laŭ joga filozofio, ĉiu ĉakro plenumas psikosomajn funkciojn helpe de la ascendanta kundalini, kiu animas aŭ aktivigas la ĉakrojn. Ili simbolas la sepoblan kunmetaĵon de homo, tiel trafe esprimitan en la egipta mitologio :
La vualo de Izisa sepoble
estos kiel li nebulo,
tra kiu li
vidos la Antikvan Misteron kun klara okulo .
(Citaĵo de: 'Enkonduko al la ĉakroj', Peter Rendel, Aquarian Press, Wellingborough)
Muladhara ĉakro
Ĉi tiu ĉakro situas ĉe la fundo de la spino. La radika centro estas bildigita per kvar lotusaj folioj. Kurbigita kiel serpento, la kundalini ripozas tie. La ĉakro havas la elementon de tero, la flarsento, kaj simbolas la kontentan, bazitan homon, ligitan al sia naskiĝgrundo kaj kun forta apetito por la materialo. Solideco, aŭ solideco, estas la kerna valoro de ĉi tiu ĉakro, ankaŭ nomata la baza centro.
Svadhishthana chakra
La ĉakro situas ĉe la alteco de la sakro kaj havas ses oranĝruĝajn lotusajn foliojn, ankaŭ konatajn kiel hejmurbo kaj sidejo de seksaj instigoj. La swadhisthana ĉakro simbolas la hinduan dion Viŝnu , fonto de amo kaj saĝo. La elemento estas akvo, kiu ĉiam volas flui malsupren kaj tial kuntiriĝi, ligita al la 'fluidaj' funkcioj de la fiziologia sistemo, kiel larenoj. Ĉi tiu ĉakro havas la guston kiel senco.
Manipura ĉakro
Ĉi tiu nerva centro situas ĉe la nivelo de la umbiliko kaj kutime nomiĝas suna plekso (suna plekso). Ĉi tiu ĉakro, la juvela urbo, estas ora kun dek lotusaj folioj por bildigo. La suna centro simbolas ekspansion kaj havas fajron kiel elementon. Ĝi estas elemento, kiu volas disetendiĝi, kiu volas digesti. Kiam la manipulura ĉakro malfermiĝas, intuicio faros disvolviĝu forte, paco venos al si kaj al la ĉirkaŭaĵo. Ĝi simbolas la 'mezon' de homo, hara en la japana, ankaŭ konektita al la du malsupraj ĉakroj. Ĉi tiu padma havas la vidon kiel sencon.
Anahata ĉakro
La kora centro situas ĉe la spino ĉe la alteco de la brustosto, ĉe lakoro, la supozata sidejo de emocioj. Ĉi tiu ĉakro estas bildigita per dek du oraj lotusaj folioj, simbolas la aeran elementon kaj havas la tuŝosenton. La kernaj valoroj estas movebleco, movado kaj kontakto kun konekteco kaj simpatio.
Vishuddhaĉakro
La ĉakro simbolas purecon, purecon. La laringa centro situas malantaŭ la gorĝo kaj estas bildigita per dek ses lotusaj folioj. La elemento estas etero, la 'spaco' en kiu la antaŭaj kvar elementoj aktivas. La vishuddha chakra formas la ponto inter la menso (cerbo), aŭ la ajna ĉakro, kaj la kvar malsupraj ĉakroj simbolitaj per la kvar menciitaj elementoj. La vishuddha ĉakro havas la voĉon kiel sencorgano.
Ajna ĉakro
La frunta centro situas inter la brovoj, meze de la frunto, ankaŭ nomata la Tria Okulo, bildigita per du lotusaj folioj. Ĉi tiu padma laŭdire estas la centro de la viva forto, la enirejo de kosma konscio kaj intuicia scio. La ajna-ĉakro ankaŭ simbolas la menso ; la sanskrita vorto ajna signifas politikon aŭ direkton. Ĝi rilatas al la regado de la personeco, aŭ la efikeco de la menso.
Sahasrara ĉakro
La krona centro situas ĉe la nivelo de la pineala glando, ankaŭ konata kiel mileneta lotuso. La bildigita akileo enhavas ĉiujn kolorajn nuancojn kaj estas la sidejo de Ŝivao, sidejo de samadhi (liberigo, satori enestis). La ĉakro ofte estas prezentita per bildoj de sanktaj homoj kun aŭreolo ĉirkaŭ iliaj kapoj, kiel per Budhaj kaj Jesuaj bildoj.
Ankaŭ la tonsuro de kristano monaksoj trovas ĝia origino en la efikeco de la kruca centro. La sahasrara ĉakro simbolas la kuniĝon de la malsupra memo kun la supera memo, aŭ la veran signifon de la koncepto de jogo. En kristanaj terminoj ĝi signifas Mistikan Geedziĝon, en hinduismo la kunfandiĝo aŭ unuiĝo de spirito kaj materio.
La aktivigo de la sahasrara ĉakro estas akompanata de klara kaj profunda spirita kompreno kaj nepriskribebla trankvilo de menso. Aŭ la realigo de tat tvam asi (tio estas mi kaj tio estas mi); la sento de unueco kun 'kreado', kie ekkomprenas, ke la medio estas spegula bildo de tio, kio okazas interne
Kundalini
En joga filozofio, kundalini estas la vivoforto kunvolvita kiel serpento en la muladhara ĉakro. Unu el la plej gravaj principoj de ortodoksahatha jogoestas aktivigi kaj aktivigi ĉi tion serpenta potenco trajogaj sintenoj(asanoj),spirekzercoj(pranayama) kaj meditado.
Tiel, kiel pruvas interalie la skulpta serpento, la kundalina forto leviĝas en la sushumna kaj puŝas ĉi tiun energion tra ĉiuj ĉakroj laŭ la spino, de la swadhisthana ĉakro ĝis la sahasrara ĉakro. Joguloj kaj mistikuloj Enigi kundalinion en la sahasrara ĉakron, simbolitan de la akile lotusa floro
, la individua konscio kunfalas kun la kosma konscio, aŭ la reunuiĝo de la individuigita kosma forto kun la transcenda praa fonto. Laŭ multaj joguloj kaj kristanaj mistikuloj, ĉi tio estas akompanata de superforta paco kaj kompato al ĉio kreita.
Enhavo