Karakterizaĵoj de profetaj homoj
Kio estas profeto ĉiuokaze?
Profeto estas iu, kiu parolas al homoj nome de Dio. Profeto konigis la volon de Dio, revokis homojn al Dio, kaj avertis la homojn pri la juĝo de Dio pro la malbonaj aferoj, kiujn ili faris. Profetojn ankaŭ Dio ofte uzis por anonci eventojn okazontajn en la estonteco. Ekzemple multaj profetoj en la Malnova Testamento predikas pri la alveno de Mesio.
Buŝo por Dio
La profetoj estis eksterordinaraj homoj unuflanke. Ili ne esprimis siajn pensojn kaj ideojn, sed apartan mesaĝon de Dio por la tempo. Ili estis ia buŝo por Dio, por ke Dio parolu al la homoj per la profeto. Aliflanke, profetoj ankaŭ estis tre ordinaraj homoj kun tre malsamaj fonoj.
Ekzemple Amos estis pura ŝafbredisto, dum Jesaja devenis de altranga familio. Sed kiom ajn diversaj estis la profetoj, unu afero validis por ĉiuj: estas Dio, kiu elektas ilin paroli al la homoj per ili.
Pri kio parolis profetoj?
Profetoj estis uzataj de Dio por informi la homojn, ke Li ne estis kontenta pri tio, kiel ili vivis. Ni ofte legas en la Biblio, ke la popolo de Israelo malobeas Dion, kaj profeto tiam havis la taskon igi la homojn rimarki, ke ili iras sur la malĝusta vojo.
Ekzemple, multaj profetoj montris, ke Dio punos la homojn, se ili ne revenus al vivmaniero, kiun Dio pensis. Dio ankaŭ uzas profetojn por kuraĝigi homojn en malfacilaj tempoj. Se nur la homoj fidas Dion, ĉio estos en ordo.
Ne facila tasko
Multaj profetoj certe ne havis ĝin facila. Ili parolis nome de Dio, sed la mesaĝo de Dio ne estis ĝuste dankeme ricevita. Ĉi tio ankaŭ ofte havis konsekvencojn por la mesaĝisto. Tiel Jeremia estas enfermita en kaĝo kaj mokata. La homoj ne povis aprezi kaj akcepti la mesaĝon. Dio diras al Ezekiel, ke li devas paroli al la homoj, sed Dio tuj klarigas al li, ke la homoj ne aŭskultos lin.
La sama Ezekiel ricevas la taskon montri per simbolaj agoj, kiom malkontenta Dio estas pri la homoj. Speco de strata teatro. Li devas baki sian manĝon sur bovan sterkon kuŝante sur sia maldekstra flanko dum 390 tagoj kaj dekstre dum 40 tagoj.
Mallonga historio de la bibliaj profetoj
Unue ni vidas profetojn koncertantajn grupe . Ili karakteriziĝas per siaj vestoj (harplena mantelo kaj leda zono, kiel en 2 Reĝoj 128; vd. Mat. 3: 4), vivas per almozo kaj ĉirkaŭvojaĝas. Ilia prezentado inkluzivas muzikon kaj dancon, kreante ekstazon, en kiu la profeto sentas kontakton kun Dio. Saul ankaŭ okazas, kiam li renkontas profetojn (1 Sam 10, 5-7).
Tamen, kiam Biblia profetaĵo disvolviĝas de profeta grupo al individua persono , la ekstazaj priskriboj forfalas. La profeto simple raportas, ke la Sinjoro Dio parolis al li. La kiel de tiu parolado estas tute malĉefa al tio, kion diris Dio. Ĉi tiuj solemuloj, kiuj ne plu komprenas sin kiel grupaj profetoj (vidu, ekzemple, la negativan respondon de la profeto Amos en Am. 7,14), formas klasikan profetaĵon, kiu ankaŭ inkluzivas profetaĵon pri Skribo ĉar ili faris la paŝon verki siajn profetaĵojn.
Ĉi tiu skribaĵo estas ĉefe protesto kontraŭ la rifuza sinteno de la aŭskultantoj de la profetoj akcepti la mesaĝon, kiun ĉi tiuj alportis nome de Dio (vidu, ekzemple, la agadon de Jesaja en Jes. 8,16-17). Tiel la profetaj vortoj ankaŭ konserviĝis por la sekva generacio. Ĉi tio nature kaŭzis plian literaturan kreskon de tio, kion ni nun konas kiel la profetoj. De ĉi tiu klasika profetaĵo, Moseo estas rigardata malantaŭen, post la babilona ekzilo rigardata kiel profeto kaj efektive la plej granda el ĉiuj profetoj, kiel en Readmono 34.10.
Efektive, la tuta historio de Israelo estas interpretata kiel sinsekvo de profetoj: komencante de la rekta mem-revelacio de Dio sur la monto Sinajo, ĉiam estis perantoj, profetoj, inter kiuj Moseo estis la unua (tiel: Deut. 18,13- 18). (van Wieringen pp 75-76)
Klasika profetaĵo nur plene disvolviĝas en Israelo ekde la 8a jarcento. Ĉiukaze temas pri la profetoj, kies profetaĵoj kaj mesaĝoj estis transdonitaj. Ili estas nomataj 'skribaj profetoj'. En la 8-a jarcento Amos kaj Hosea okazas en Norda Israelo: Amos kun sia furioza kritiko pri sociaj misuzoj; Hosea kun sia pasia alvoko al lojaleco al la originala renkonto de la Sinjoro en la tempo de la dezerto. En la suda reĝlando Judujo, Jesaja aperas baldaŭ poste. Kune kun Micha, li donas sian interpreton pri la milito, kiun nuntempe faras la reĝo de Sirio kaj Israelo kontraŭ Jerusalemo.
Jesaja enmiksiĝas en politikon, kiel liaj antaŭuloj Elija kaj Eliŝa. Li alvokas Ahazazon kaj poste ekizkijan, ke ili ne fidu Asirion kaj Egiptujon, sed nur la Eternulon. En 721 la Norda Reĝlando falas kaj Jerusalemo estas sieĝita. La profetaĵoj de Miicaa ankaŭ estas akra akuzo pri ĉiuj koruptoj kaj misuzoj. Lia lingvo estas eĉ pli malglata ol tiu de Amos. Ankaŭ por li la sola garantio por la estonteco de Israelo estas fideleco al la Sinjoro. Alie ĉio finiĝas per detruo. Eĉ la templo ne estos ŝparita.
Jerusalemo efektive alfrontas la katastrofon en la 7a jarcento. La profetaĵoj de Cephaniah, Nahum, kaj Habakkuk gvidas tiun procezon. Sed precipe tiuj de Jeremia, kiuj okazas ĝis la unua duono de la 6a jarcento inter la lastaj reĝoj de Judujo. Ripete aŭdiĝas la averto, ke estas nur unu respondo al la krizo: fidela al la Sinjoro. En 587 okazas la neevitebla: detruo de Jerusalemo kaj ĝia templo kaj deportado de granda parto de la loĝantaro al Babelo.
La babilona ekzilo estas, same kiel la eliro kaj la fino de la interligo, ŝlosila momento en la historio de Israelo. Multe pli ol unufoja historia evento, ŝi fariĝas viva, memoriga. En tragedia sed ne malfekunda maniero, Israelo ekkonas sian Sinjoron kaj sin laŭ nova maniero. La Sinjoro ne estas ligita al templo, urbo, lando aŭ homoj. Israelo siaflanke lernas kredi sen pretendi privilegion. Sidita de la riveroj de Babilono, eksterlande, ĝi reŝarĝiĝos kaj lernos fidi nur al Dio.
Post kiam tiu katastrofo de detruo kaj deportado estas fakto, la tono de multaj profetoj ŝanĝiĝas. Ezekiel, kiu estas samtempulo de Jeremia kaj kiu predikas inter la ekzilitoj, nun speciale kuraĝigos kaj alvokos fidon. Li helpas ilin trakti la perdon de la tero kaj precipe de la templo. Ankaŭ nekonata profeto, la tiel nomata deutero-Jesaja, proklamas sian konsolan mesaĝon dum tiu periodo: la unua sukceso de la persa reĝo Ciro kun sia akordiga religia politiko estas signo al li de la baldaŭa liberigo kaj reveno al Jerusalemo.
De la fino de la ekzilo, la profetoj sekvas unu la alian sen preciza kronologio. Haggai kaj Zechariah akompanas la unuajn provojn restarigi la templon. Nekonata tria profeto de la lernejo de Jesaja, la trito-Jesaja, parolas al la revenintaj ekzilitoj en Jerusalemo. Poste venas Malaachii, Obadja, Joel.
La fino de la biblia profetaĵo komenciĝas de la 3a jarcento. Israelo nun estas sen oficialaj atestantoj de la vorto de Dio. Iom post iom homoj antaŭĝojas pri la reveno de la profetoj aŭ pri la alveno de la profeto (kp Dt 18,13-18). Ĉi tiu atendo ĉeestas ankaŭ en la Nova Testamento. Jesuo estas agnoskita kiel ĉi tiu profeto, kiu devis veni. La frua Eklezio cetere vidis revigliĝon de profetaĵoj. Kvankam ĉiuj ricevas la spiriton kiel plenumon de la profetaĵo de Joel (kp. Agoj 2,17-21), iuj estas eksplicite nomataj profetoj.
Ili estas la interpretistoj de la vorto de Dio por la kristana parokanaro. Profetismo eble malaperis en sia oficiala formo, feliĉe, la Eklezio ĉiam konis homojn, kiuj, konforme al la bibliaj profetoj, surprize ĝisdatigis la oferton de Dio kaj la kapablon respondi al ĝi. (CCV pp 63-66)
Enhavo