En la Nova Testamento de la Biblio oni parolas regule pri la samarianoj. Ekzemple, la parabolo de la Bona Samariano de Luko. La historio de Jesuo kun la samaria virino ĉe la akvofonto de Johano estas konata.
La samarianoj kaj la judoj de la tempo de Jesuo ne bone interkompreniĝis. La historio de la samarianoj reiras al la repopolo de la israela Norda Imperio, post la ekzilo.
Precipe la evangeliisto Luko mencias la samarianojn ofte, kaj en sia evangelio kaj en Agoj. Jesuo parolas pozitive pri la samarianoj.
Samarianoj
En la Biblio kaj precipe en la Nova Testamento, diversaj homoj renkontas, ekzemple, la Fariseojn kaj Sadukeojn, sed ankaŭ la Samarianojn. Kiuj estas tiuj samarianoj? Diversaj respondoj eblas al ĉi tiu demando. La tri plej oftaj ili; la samarianoj kiel loĝantoj de certa regiono, kiel etno, kaj kiel religia grupo (Meier, 2000).
Samarianoj kiel loĝantoj de certa areo
Oni povas difini la samarianojn geografie. Samarianoj tiam estas homoj, kiuj loĝas en certa regiono, nome Samario. En la tempo de Jesuo, tio estis la regiono norde de Judujo kaj sude de Galileo. Ĝi situis okcidente de la rivero Jordan.
La ĉefurbo de tiu areo antaŭe nomiĝis Samario. Reĝo Herodo la Granda rekonstruis ĉi tiun urbon en la unua jarcento antaŭ Kristo. En 30 p.K., la urbo ricevis la nomon 'Sebaste' por honori la romian imperiestron Aŭgusto. La nomo Sebaste estas la greka formo de la latina aŭgusto.
Samarianoj kiel etno
Oni ankaŭ povas vidi la samarianojn kiel etno de homoj. La samarianoj tiam descendas de la loĝantoj de la norda regno de Israelo. En la jaro 722 a.K., parto de la loĝantaro de tiu areo estis deportita de la asiroj en Ekzilo. Aliaj setlantoj estis senditaj al la areo ĉirkaŭ Samario fare de la asiroj. La ceteraj Izraelidoj de norda Israelo miksiĝis kun ĉi tiuj novuloj. La samarianoj tiam eliris el ĉi tio.
Ĉirkaŭ la tempo de Jesuo, la ĉirkaŭaĵo de Samario estas loĝata de diversaj etnoj. Judoj, posteuloj de la asiroj, babilonanoj, kaj posteuloj de la grekaj konkerintoj de la tempo de Aleksandro la Granda (356 - 323 a.K.) ankaŭ loĝas en la areo.
Samarianoj kiel religia grupo
La samarianoj ankaŭ povas esti difinitaj laŭ religio. Samarianoj tiam estas la homoj, kiuj adoras Dion, Yahweh (YHWH). La samarianoj diferencas laŭ sia religio de la judoj, kiuj ankaŭ adoras Yahweh. Por la samarianoj, Monto Gerizim estas la loko por honori kaj oferi Dion. Por la judoj, tio estas la monta templo en Jerusalemo, la monto Cion.
La samarianoj supozas, ke ili sekvas la veran linion de la levita pastraro. Por la samarianoj kaj la judoj, la unuaj kvin bibliaj libroj atribuitaj al Moseo estas aŭtoritataj. La judoj ankaŭ agnoskas la profetojn kaj la Skribojn kiel aŭtoritataj. Ĉi tiuj du lastaj estas malakceptitaj de la samarianoj. En la Nova Testamento, la verkisto ofte nomas la samarianojn religia grupo.
Samarianoj en la Biblio
La urbo Samario troviĝas kaj en la Malnova kaj en la Nova Testamento. En la Nova Testamento oni parolas pri samarianoj en la senco de religia unueco. En la Malnova Testamento estas nur kelkaj indikoj pri la origino de la samarianoj.
Samarianoj en la Malnova Testamento
Laŭ tradicia samaria teologio, la disiĝo inter la samaria kaj juda religio okazis kiam Eli, la pastro movis la sanktejon por oferi de la monto Gerizim al proksime de Ŝeemem, al Silo. Eli estis ĉefpastro en la tempo de la Juĝistoj (1 Samuelo 1: 9-4: 18).
La samarianoj asertas, ke Eli tiam establis didomon kaj pastrecon, kiujn Dio ne volis. La samarianoj supozas, ke ili servas Dion en la vera loko, nome Monto Gerizim, kaj tenas la veran pastrecon (Meier, 2000).
En 2 Reĝoj 14, estas priskribite de verso 24, ke Samario estas repopuligita de homoj, kiuj ne origine apartenas al la juda loĝantaro. Temas pri homoj el Babelo, Kuta, Awwa, Hamat kaj Sefarvaim. Post kiam la loĝantaro estis turmentita de sovaĝaj leonaj atakoj, la asira registaro sendis israelan pastron al Samario por redoni adoron al Dio.
Tamen tiu pastro restarigis la kultadon en Samario estas konsiderita neebla de Droeve (1973). La ritaj kaj purecaj postuloj de la juda religio efektive malebligas al unu viro ĝuste plenumi ĝin.
La reĝo de Asirio sendis homojn el Babel, Kuta, Awwa, Hamat kaj Sefarvaim al la urboj Samario, kie li donis al ili loĝlokon anstataŭ la Izraelidojn. Ĉi tiuj homoj ekposedis Samarion kaj ekloĝis tie. La unuan fojon, kiam ili loĝis tie, ili ne adorkliniĝis antaŭ la Eternulo. Tial la Eternulo liberigis sur ilin leonojn, kiuj disŝiris kelkajn el ili.
Oni diris al la reĝo de Asirio: La nacioj, kiujn vi venigis en Samarion, por loĝi en la urboj, tie ne scias la regulojn difinitajn de la dio de tiu lando. Nun li liberigis leonojn kontraŭ ili, ĉar la homoj ne konas la regulojn de la dio de tiu lando, kaj ili jam mortigis iujn el ili.
Tiam la reĝo de Asirio ordonis: Resendu unu el la pastroj, kiuj forkondukis vin en la landon, de kiu li venas. Li devas iri kaj loĝi tie kaj instrui al la homoj la regulojn de la dio de tiu lando. Kaj unu el la pastroj elpelitaj revenis en Samarion kaj ekloĝis en Bet-El, kie li instruis la popolon kiel adori la Eternulon.
Tamen ĉiuj tiuj nacioj daŭre faris siajn proprajn statuojn de dioj, kiujn ili metis en sian novan hejmon en la temploj, kiujn la samarianoj konstruis sur la oferaj altaĵoj. (2 Reĝoj 14: 24-29)
Samarianoj en la Nova Testamento
El la kvar evangeliistoj Marcus tute ne verkas pri samarianoj. En la Evangelio laŭ Mateo, la samarianoj estas menciitaj unufoje en la elsendo de la dek du disĉiploj.
Ĉi tiuj dek du sendis Jesuon, kaj li donis al ili la jenajn instrukciojn: Ne iru al la nacianoj kaj ne vizitu samarian urbon. Prefere serĉu la perditajn ŝafojn de la Izraelidoj. (Mateo 10: 5-6)
Ĉi tiu deklaro de Jesuo kongruas kun la bildo, kiun Mateo donas pri Jesuo. Por Lia reviviĝo kaj glorado, Jesuo fokusiĝas nur al la juda popolo. Nur tiam la aliaj nacioj aperas en la bildo, kiel la misia ordo de Mateo 26:19.
En la evangelio de Johano, Jesuo parolas kun samarianino ĉe la puto (Johano 4: 4-42). En ĉi tiu konversacio, la religia fono de ĉi tiu samarianino estas reliefigita. Ŝi montras al Jesuo, ke samarianoj adoras Dion sur la monto Gerizim. Jesuo malkaŝe malkaŝas sin al ŝi kiel Mesio. La rezulto de ĉi tiu renkonto estas, ke ĉi tiu virino kaj ankaŭ multaj loĝantoj de ŝia urbo ekkredas je Jesuo.
La rilato inter samarianoj kaj judoj estis malbona. Judoj ne asociiĝas kun samarianoj (Johano 4: 9). Samarianoj estis konsiderataj malpuraj. Eĉ la salivo de samariano estas malpura laŭ juda komento pri Miŝna: samariano similas al viro, kiu havas sekskuniĝon kun menstrua virino (komparu Levidon 20:18) (Bouwman, 1985).
Samarianoj en la evangelio de Luko kaj en Agoj
En la verkoj de Luko, la evangelio kaj la Agoj, samarianoj estas plej oftaj. Ekzemple, la historio de la Bona Samariano (Luko 10: 25-37) kaj de la dek lepruloj, el kiuj nur la Samariano dankeme revenas al Jesuo (Luko 17: 11-19). En la parabolo dela Bona Samariano,la descenda serio origine devis esti pastro-levita laiko.
La fakto, ke en la evangelio Jesuo parolas pri pastro-Levido-Samariano kaj ke ĝuste la Samariano faras bonon, pledas por li kaj do ankaŭ por la loĝantaro de la Samarianoj.
En Agoj 8: 1-25, Luko priskribas la mision inter la samarianoj. Filipo estas la apostolo, kiu alportas la bonajn novaĵojn pri la evangelio de Jesuo al la samarianoj. Poste Petro kaj Johano ankaŭ iras al Samario. Ili preĝis por la samarianaj kristanoj, kaj ili ankaŭ ricevis la Sanktan Spiriton.
Laŭ Bibliaj erudiciuloj (Bouwman, Meier), la samarianoj estas priskribitaj tiel pozitive en la evangelio de Luko kaj en Agoj, ĉar estis konflikto en la frua kristana parokanaro por kiu Luko skribas. Pro la pozitivaj deklaroj de Jesuo pri la samarianoj, Luko provus stimuli reciprokan akcepton inter judaj kaj samarianaj kristanoj.
Ke Jesuo parolas pozitive pri samarianoj, tio evidentas laŭ la akuzo, kiun li ricevas de la judoj. Ili opiniis, ke Jesuo mem estos samariano. Ili kriis al Jesuo: Ĉu ni foje erare diras, ke vi estas samariano kaj ke vi posedas? Mi ne posedas, diris Jesuo. Li silentas pri la ebleco, ke li estus samariano. (Johano 8: 48-49).
Fontoj kaj referencoj
- Doeve, JW (1973). Palestina judismo inter 500 a.K.kaj 70 p.K. De ekzilo al Agripo. Utrecht.
- Meier, JP (2000). La historia Jesuo kaj la historiaj samarianoj: Kion diri? Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). La maniero de la vorto. La vorto de la vojo. La kreo de la juna eklezio. Baarn: Dek Havas.
- Nova Biblia Traduko
Enhavo